گوناگون

چه پیشنهاد عجیبی!

چه پیشنهاد عجیبی!
پاکیزگى و آراستگى : هر انسانى پاکیزگى را دوست دارد و بى اختیار مجذوب پاکیزگى و آراستگى مى شود و سعى مى کند خود را پاکیزه و آراسته نگه دارد. اسلام بر این موضوع بسیار سفارش کرده و پیامبر اسلام (ص) مى فرمایند: پاکیزگى جزء دین است. و حضرت رضا (ع) پاکیزگى را از خوبترین اخلاق پیامبران الهى مى شمرند. مخصوصاً زن و شوهر باید براى یکدیگر پاکیزه و آراسته باشند و در منزل سر و وضع نامرتب نداشته باشند که در این صورت از مهر همسر کاسته مى شود. رسول خدا (ص) خطاب به مردان سفارش کرده اند که: «شما باید خود را براى همسرتان مرتب و آراسته و آماده گردانید همانطور که دوست دارید او خود را بیاراید و براى شما مهیا و آراسته باشد.» لباس مایه آراستگى و جمال انسان است و زن و مرد باید در منزل هم از لباسهاى آراسته استفاده کنند و از ژولیدگى بپرهیزند.

محبت : همه مردم تشنه دوستى و محبتند. دوست دارند محبوب دیگران‏باشند. دل انسان به محبت زنده است.کسیکه بداند محبوب کسى نیست‏. خودش را بی کس و تنها می شمارد.همیشه پژمرده و افسرده است.خانم‏محترم،شوهر شما نیز از این احساس غریزى خالى نیست. او هم تشنه‏عشق و محبت است. قبلا از محبتهاى بى‏شائبه پدر و مادر برخوردار بود. اما از آن هنگام که پیمان زناشویى بستید خودش را در اختیار تو قرار داد. انتظار دارد محبتهاى آنها را جبران کنى و از صمیم قلب دوستش بدارى.

 

iconبرای دانلود کلیک کنید

icon برچسب ها: , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۹ بهمن ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • جامعه هیز یعنی چه؟

    هفته یی نیست که صفحات حوادث روزنامه و سایر نشریات از رفتارهای دزدکی و غیراخلاقی عده یی خبر ندهند. پسری که دوست دخترش را با دروغ فریب می دهد. صاحبخانه یی که با اجاره خانه اش، با قرار دادن دوربین، به شکل پنهانی از آنها فیلمبرداری می کند. پزشکی که با بیهوش کردن بیمارانش به آزار آنها می پردازد و نیز با گرفتن فیلم آنها را مجبور به کارهای غیراخلاقی می کند و سی دی ۵ دقیقه یی هنرپیشه یی که مخفیانه فیلمبرداری می شود و به فروش میلیونی می رسد. همه این موارد و چرایی آن موضوع گفت وگویی است با سوسن شریعتی استاد دانشگاه. در این گفت وگو او با رویکردی انتقادی – اجتماعی از جامعه هیز سخن می گوید. اولین پرسش این است؛

    -جامعه هیز یعنی چه؟

    قبل از ورود به تعریف جامعه هیز، ذکر این نکته ضروری است که این تعبیر از حوزه روانشناسی وام گرفته شده است. فروید در مطالعه رفتار جنسی از دو پدیده «تماشاگر جنسی» voyeurisme و نیز عورت نمایی exhibitionisme به عنوان دو نوع بیماری در کنار بیماری هایی چون سادیسم و مازوخیسم نام می برد. تماشاگری جنسی در واقع مبتنی است بر میل و گرایش به نگریستن و مشاهده کردن خلوت یا عریانی کسی یا گروهی از اشخاص در وضعیتی نامتعارف به قصد لذت بردن یا تحریک شدن. بر خلاف عورت نمایی که میل به عرضه کردن خود است به قصد صید لحظه یی که نگاه دیگری بر تو می افتد. در حقیقت تماشاگر جنسی از طریق قراردادن خود در موقعیتی پنهان- طوری که دیده نشود- در جست وجوی دیدن چیزی است که دیده نمی شود. او به دنبال دیدن امر قابل رویت نیست، دیدن غیرقابل رویت موضوع اصلی نگاه او است و همین دیدن و دیده نشدن اسباب لذت را برای بیمار فراهم می کند. در حقیقت نفس نگاه کردن و آن هم پنهانی، شرط اصلی لذت است و موضوعی که به آن نگاه می شود فقط شرط لازم است، بهانه است. (نگاه کردن از سوراخ کلید، از لابه لای جرز در، از پشت پرده، استفاده از دوربین از پنجره خانه روبه رو و..) لاکان، روانشناس فرانسوی، تماشاگری جنسی را نوعی سوبژکتیویته منحرف می داند. به تعبیر او موضوع اصلی این رفتار بیمارگونه جنسی، «نگاه» است. نگاه همچون سوژه. هم آنچه به آن نگریسته می شود (غافلگیر کردن آن دیگری) و هم آن کس که به گونه یی پنهان نگاه می کند و البته مهم تر از همه میل به غافلگیر شدن. این میل و در عین حال اضطراب که در زمانی که مشغول نگریستن هستی دیگری تو را در این موقعیت غافلگیر کند. تماشاگر جنسی همواره در پی نگاهی است که بتواند خود را در آن شناسایی کند، خود را از خلال دیگری کشف کند. نوعی نارسیسیسم و خودشیفتگی. تعبیر هیز، در حقیقت معادل دم دستی همان اصطلاح فنی تر تماشاگری جنسی است.

    تا قبل از سال های نود، این تعبیر عمدتاً به حوزه روانشناسی تعلق داشت. اما از سال های نود به بعد به خصوص ۱۹۹۵، این اصطلاح برای مطالعه نوعی رفتار اجتماعی نیز به کار برده می شد؛ چشم چرانی اجتماعی. (voyeurisme social) جامعه شناسان با استفاده از این تعبیر به یک نوع انحراف تعمیم یافته در میدان اجتماعی نظر داشتند. کشش و کنجکاوی عمومی برای دیدن و کشف کردن خلوت دیگری، دانستن اینکه در پنهان چه اتفاقی می افتد. این موضوع به عنوان یک پدیده اجتماعی به دنبال یک برنامه تلویزیونی در اواخر سال ۱۹۹۹در هلند پیش آمد به نام «Big brother» (برادر بزرگ). موضوع این برنامه تلویزیونی، گزینش عده یی دختر و پسر به تعداد مساوی بود که باید به مدت مثلاً بیست روز در یک آپارتمان زندگی کنند، بی آنکه طی این مدت اجازه خروج از آپارتمان را داشته باشند. در همه اتاق ها- از دستشویی گرفته تا اتاق خواب- دوربین هایی کار گذاشته شده بود تا رفتار این آپارتمان نشین ها در خلوت و جلوت قابل رویت برای تماشاچیان تلویزیونی باشد؛ عشق هایی که به وجود می آمد، دشمنی هایی که سر می زد، از مغازله گرفته تا صف کشی های متعدد، فحاشی ها و دوستی ها و… طبیعتاً آنها می دانستند که دیده می شوند اما قرار نبود این دانستن مانع زیست عادی آنان شود. پرنسیپ ماجرا در آن بود که همه رفتارهایی که قاعدتاً مربوط به حریم خصوصی است قرار بود در محضر میلیون ها تماشاچی اتفاق افتد. در پایان این مدت، بینندگان بهترین زوج را انتخاب می کردند و جایزه یی داده می شد.

    -چرا اسم آن برنامه را Big brother گذاشتند؟

    گمان کنم برگرفته از رمان ۱۹۸۴اثر جرج اورول بود. رمانی در نقد جوامع توتالیتر. برادر بزرگ تعبیری بود که در مورد حزب کمونیست شوروی به کار برده می شد و کنایه از آن نگاه ناظر بر فراز نشسته یی است که تو را در همه وجوه زندگی تحت کنترل دارد و می بیند. در واقع دوربین نقش برادر بزرگ را بازی می کند. با این برنامه، اولین بار بود که خلوت زندگی تبدیل به سوژه اصلی نمایش های تلویزیونی می شد. موفقیت این برنامه و استقبال مردم چنان بود که ۲۷کشور ایده این برنامه را خریدند و مشابه آن را در تلویزیون های ملی خود ساختند.(ایتالیا، اسپانیا، آلمان و…) و نامی که برای خود گذاشتند تله رئالیته بود.tژlژ-rژalitژ ، واقعیت های زندگی که تبدیل به سوژه تلویزیونی می شوند. در فرانسه، برنامه یی با همین موضوع به نام لافت استوری در سال ۲۰۰۰ برگزار شد و حدود ۳۸ هزار نفر کاندیدای شرکت در آن بودند با شش میلیون تماشاچی.

    این استقبال عمومی از امکان تماشای دسته جمعی آنچه که قرار است به خلوت زندگی مربوط باشد و تبدیل آن به سوژه عمومی، به بحث هایی در حوزه روانشناسی اجتماعی، جامعه شناسی و… منجر شد. تعبیر «صنعت امر حریم خصوصی» به همین پدیده اطلاق می شد. industrie de l,intimitژ و این پرسش که چرا و چگونه زندگی خصوصی تبدیل به کالا می شود و تابع همان قانون عرضه و تقاضا و خود یک چرخه اقتصادی و پولساز وسیع را به دنبال می آورد و همه اینها فقط به این قصد که من شهروند تماشاگر ببینم که دیگری در خلوت خود چه می کند و چه ابتکاری نشان می دهد.

    وسایل مدرن ارتباط جمعی هم، از وب کم هایی که بر رایانه های خانگی نصب می شود تا توسط اینترنت، زندگی شخصی من در معرض دید بینندگان مجازی قرار گیرد، گرفته (حدوداً ۲۵۰ هزار در سال ۲۰۰۰)تا مجلات زرد مثلاً با ۱۸ میلیون خواننده در ۲۰۰۵ یا وبلاگ های شخصی که طی آن خود را با دیگری در میان می گذاری و… همگی نشان از این میل و کشش تعمیم یافته به دیدن و دیده شدن دارد. همان عمومیت یافتن «نگاه منحرف» در میدان اجتماعی که تعبیر میشل بوزون جامعه شناس فرانسوی است. در حقیقت جوامع مدرن به یمن تکنولوژی یا امکان ضبط تصویر و امکان ضبط لحظات شخصی تر، حریم خصوصی را تبدیل به سوژه اصلی اجتماعی می کند و بخشی از آحاد جامعه را بدل به تماشاگر جنسی، هیز یا چشم چران می سازد. بسیاری از متفکران فرانسوی پس از این قضیه تله رئالیته، این موضوع را مورد مطالعه قرار دادند از جمله دریدا.

    -قبل از دریدا چه کسانی به این موضوع پرداختند؟

    میشل بوزون جامعه شناس فرانسوی در کتابی به نام «نگاه منحرف» یا مافوزولی در کتاب «زمانه قبیله ها» یا لوسین ایزرائل، روانکاو و… بوزون این میل عمومی به نگاه انداختن به پس پرده زندگی های خصوصی را در جامعه غربی در چند دلیل خلاصه می بیند. مثلاً میل به شفافیت و منتفی دانستن هر گونه ممنوع، که آن را یک وسوسه مدرن می داند، موضوعی که منجر به از میان رفتن زندگی خصوصی است یا غیبت تخیل که تو را وامی دارد با نظر انداختن به حریم دیگری ایده های جدید بگیری. یا از میان رفتن یک هنجار مطلق در رفتار جنسی و درهم ریختن خیر و شر در این رابطه. از همین رو چشم چرانی بدل به شکل جدید زیست جمعی می شود. زندگی خصوصی می شود مساله عمومی. چرا که حوزه خصوصی دیگر از قوانین و قواعد پیشین همچون مذهب و سنت و اخلاق و قانون و.. تبعیت نمی کند، کدهای اجتماعی ترک خورده است و از آن تحت عنوان برهم خوردن تعادل اجتماعی سخن می گوید. مافوزولی که جامعه شناس تخیل است در کتابی به نام «زمانه قبیله ها» نیز از مرگ تخیل در جوامع غربی صحبت می کند. می گوید در قرون وسطی حریم خصوصی و حریم عمومی تفکیک شده نبود. در قرن هفدهم با دکارت و در قرن هجدهم با روسو، فلسفه فرد خودبسنده مستقل شکل می گیرد؛ «من فکر می کنم، پس هستم در درون دژ محکم خود». او می گوید امروز برگشته ایم به همان موقعیت قرون وسطایی که در آن مرزهای فردیت و اجتماع از میان رفته، خود در دیگری گم شده است. من، دیگر نه توسط خود که توسط دیگری فکر می شوم. به عبارتی «من را فکر می کنند».

    لوسین ایزرائل روانشناس معروف غربی نیز علت پیدایش این انحراف عمومی در «نگاه» را در این می داند که نگاه در زمان ضروری و به وقت مقتضی با یک سری «ممنوع های ضروری» برخورد نداشته است. دلیل جذابیت نشریات زرد هم همین است، زیرا ما این امکان را پیدا می کنیم که دیگران را در وضعیت های ممنوع ببینیم. رویت امر غیرقابل رویت به طور معمولی، مشاهده واکنش دیگری در خلوت، جایی که گمان می کند چشمی بر او نمی افتد. در ادبیات هم به این موضوع پرداخته شده است، سارتر و دیگران. فراهم کردن موقعیت هایی که بتوان از خلال آن واکنش دیگری را تست کرد. در حقیقت هیزی و چشم چرانی اجتماعی نوعی تست آن من پنهان است، دیدن آن واکنشی که به شکل علنی نمی توان دریافت.

    -حال می توانیم به جامعه خود برگردیم، جامعه ما از این نظر چه وضعیتی دارد؟

    میل به دانستن آنچه دیگری در پنهان خود مرتکب می شود همان چیزی است که دوست نداریم به آن اعتراف کنیم. اخبار و شواهد همه نشان از این دارد که این کشش و جذابیت به جان ما هم افتاده است و همان تکنولوژی مدرن به کمک ارضای این میل جدید آمده است. بسیاری از دلایلی که برشمرده شد، اینجا هم کاربرد دارد؛ در هم ریختن کدهای اجتماعی، کمرنگ تر شدن نقش و کاربرد قوانین و قواعد پیشین، مثلاً سنت و تعریف ما از اخلاق و… نیز تغییر موقعیت فرد و نسبتش با اجتماع، مواجهه مغشوش با همان «ممنوع های ضروری» که بدان اشاره شد. بی شک مهم ترین مساله در جامعه ما همین در هم ریخته شدن نسبت حریم خصوصی و حریم عمومی است یا بهتر است بگوییم تفاوت فاحش و غریب رفتار خصوصی ما و رفتار بیرونی مان؛ تفاوتی که محصول تضاد و تناقضی است که میان ذهنیت در حال تغییر جامعه و هنجارهای مشروع تعریف شده موجود است. آنچه مجاز است با آنچه در واقعیت هستیم- اگرچه در پنهان- در بسیاری اوقات همخوانی ندارد و ما برای شناخت اینکه در واقعیت چگونه هستیم راهی به جز سرک کشیدن به خلوت خود و دیگری نداریم. تفاوت میان امر مجاز و امر ممکن بسیار است. خیلی چیزها مجاز نیست اما در جامعه ما ممکن شده است. آنچه دیده می شود واقعیت ما نیست، حتی اگر در حد نگاه کردن به فیلم های خانوادگی فلان هنرپیشه یا بهمان ورزشکار باشد. گویاترین نمونه، همین ماجرای پخش سی دی پنج دقیقه یی لحظات خصوصی یکی از هنرپیشه های جوان بود. آمار می گوید این سی دی، چهار میلیارد تومان فروش داشته است و این رقمی است بی سابقه در تاریخ سینمای ایران. (فیلم آتش بس به عنوان پرفروش ترین فیلم ایرانی گمان کنم دو میلیارد تومان فروش داشت.) این رقم رسمی نیروی انتظامی است، بگذریم از همه کسانی که این فیلم را مجانی دیده اند. با یک حساب و کتاب سردستی، می شود چند تا تماشاچی؟ چند تا تماشاگر جنسی؟

    اینجا است که برمی گردیم به بحث لاکان و این تذکر که خود «نگاه» سوژه اصلی است و نه آن هنرپیشه. نگاهی که به یمن تکنولوژی می شود یک اتفاق اجتماعی با هزاران اکتور. این همان تله رئالیته و لافت استوری و بیگ برادر است، با قرائت بومی؛ کنجکاوی برای دیدن رفتاری که دیگری در پنهان انجام می دهد و ما در پنهان به آن نگاه می کنیم و از دیدنش به گونه یی پنهان یا لذت می بریم، یا ایده می گیریم یا… فرقی نمی کند، حتی وقتی که تقبیح می کنیم. در صفحه حوادث روزنامه ها هم پر است؛ دکتری که در مطبش دوربین می گذارد، وبلاگ هایی که از حالات روحی و روانی نویسندگان شان خبر می دهند.تکنولوژی جدید نیز کمک می کند که من اندرونی خود را تبدیل به سوژه عمومی کنم و به تعبیر جامعه شناسان «بدن انسان تبدیل به بدنه اجتماعی می شود».سخن لوسین ایزرائل هم باز همین جاست که مصداق پیدا می کند؛ مواجهه نامعلوم و مغشوش با ممنوع ضروری.

    -منظورتان این است که واقعیت ها در جامعه ما سرکوب می شوند و از جای دیگر سر باز می کند؟

    منظورم این است که اگر در جامعه غربی، میل به شفافیت و از میان رفتن ممنوع، مرز میان حریم خصوصی و عمومی را از میان برده است و همین امر باعث می شود که حریم خصوصی تبدیل به سوژه تلویزیون شود در جامعه ما برعکس میل به پنهان کردن، عامل شکل گیری این هیزی تعمیم یافته است. میل به پنهان کردنی که ناشی از تضاد فاحش میان خصوص و عموم ما است ترس از شفافیت است که کنجکاوی برای دانستن را ترغیب می کند. میل به دانستن آن چیزی که دوست نداریم به آن اعتراف کنیم و دارد پنهانی اینجا و آنجا اتفاق می افتد؛ سر باز زدن از اعتراف. مجبوریم پنهان عمل کنیم و کنجکاوی برای برملا شدن را افزایش می دهیم. نمی خواهیم صدایش را درآوریم و متاسفانه صدایش درآمده است. به دلیل تناقض غریبی که میان ذهنیت بی سامان امروزمان وجود دارد با آن عینیتی که پا به پای ما پیش نمی رود بلکه دست در دست یک سری کلیشه هایی است که از سر ترس یا جهل می خواهد به یک دیروز از دست رفته وفادار بماند، به نام سنت، به نام عرف و… سامانه های سنتی از دست رفته است و از اعتراف به آن سر باز زده می شود. سایه بسیاری از تابوهای جامعه سنتی بر سر ماست بی آنکه آن اقتدار لازم و اولیه را داشته باشند. فقط مانع از آن می شوند که بتوانیم با صراحت و صدای بلند از این گذر و عبور صحبت کنیم. همه آن ممنوعیت هایی که کاربرد اخلاقی داشته اند، در غیبت نفوذ اولیه، زمینه ساز رفتار ضداخلاقی می شوند. همان جامعه یی که به نام اخلاق جلو می آید – عرفی باشد یا شرعی- اما نمی خواهد از شرایط زیست اخلاقی سخن بگوید. بحران اساسی اینجا است. در غرب هم شاید در توضیح این چشم چرانی اجتماعی، از درهم ریختگی هنجارهای اخلاقی سخن بگویند اما غربی تعریفش را از اخلاق، ممنوع، تابو و… تغییر داده و در نتیجه بی رودربایستی از خود و با خود حرف می زند. اینجا دیگر می توان بحث را از حوزه اجتماعی به حوزه اخلاق کشاند، چه از اخلاق اجتماعی صحبت کنیم، چه از اخلاق مذهبی. اگر به تعبیر سارتر فرهنگ آن آینه عتیقی باشد که مرا به خویش نشان می دهد تا بتوانم از خلال او خود را تعریف کنم، همین نگاه پنهانی که امروز دارد تعمیم پیدا می کند شاید بخشی از فرهنگ امروزی ما باشد، بخشی که دست ما را برای خودمان رو می کند. اینکه ما امروز کجاییم، موقعیت کنونی سنت و مذهب و عرف اجتماعی و اخلاق ما چیست؟ کجا توهم است، کجا شایعه، کجا آرزوها را با واقعیت یکی گرفتن؟

    همه این حرف ها بدیهی است و زدنش تخصص نمی خواهد. مشاهده کنی روشن می شود. توصیه های اخلاقی فقط وقتی می توانند اثرگذار باشند که شرایط زیست اخلاقی فراهم شود و این شرایط فراهم نمی شود مگر اینکه ما همان آینه عتیق را به جای اینکه بشکنیم، روبه روی خود بگیریم و خود را به رو آوریم. باید ممنوع ها را جور دیگری تعریف کرد و درباره آن صحبت کرد تا این فاصله های نجومی میان خلوت و جلوت؛ میان واقعیت و ذهنیت های متغیر کمتر شود و احتمالاً کنجکاوی برای «آنچه در خلوت می شود» کمتر شود. ممنوع ها ضروری اند اما باید دوباره تعریف شوند

    funpatogh . com

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۵ بهمن ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه غذاهایی برای دانش آموزان بهتر است؟

    تاریخ نشر: سه شنبه ۵ مهر ۱۳۹۰ 
    |

    مشاهده : ۶۰۵ 
    |



    ارسال به دوستان


    استفاده‌ی بی‌رویه از میان وعده‌های غیر خانگی مانند انواع کیک، بیسکویت، آب‌میوه صنعتی، شکلات و آب‌نبات موجب اضافه وزن دانش آموزان می‌شود.به گزارش گروه خواندنی های مشرق، بسیاری از والدین با شروع فصل بازگشایی مدارس، با مشکل تغذیه فرزند خویش در این دوران روبه رو می‌شوند، زیرا در این دوران، بچه‌ها مدت زمان زیادی را در خارج از خانه می‌گذرانند؛ از این رو نظارت بر تغذیه کودکان بسیار دشوار است. به علاوه مواد غذایی مورد نیاز بدن کودک با توجه به افزایش فعالیت‌های فیزیکی و ذهنی وی تغییر می‌کند. یافته‌های پژوهشگران نشان می‌دهد، بسیاری از مشکلات آموزشی نظیر عدم تمرکز حواس یا اختلالات یادگیری از تغذیه ناصحیح بچه‌ها ناشی می‌شود و به همین دلیل، لزوم به کارگیری یک برنامه غذایی صحیح بیش از پیش نمایان می‌شود. آن چه در ادامه می‌آید مطلبی است که به مناسبت بازگشایی مدرسه‌ها و در ارتباط با تغذیه‌ی دانش‌آموزان فراهم شده است.

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۴ بهمن ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه همتی داره (خنده دار)

    چه همتی داره (خنده دار)
     
    گردآوری : پایگاه اینترنتی تکناز

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۳۰ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه چیزی منجر به کاهش میل جنسی می شود؟

    چه چیزی منجر به کاهش میل جنسی می شود؟

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۲۹ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه ویتامین هایی پوست شما را شاداب می کند!

    حتما در هنگام استفاده از کرم‌ها و فرآورده‌های دیگر پوست و زیبایی متوجه شده‌اید که روی برچسب آنها نوشته شده است، حاوی ویتامین a یا b یا ویتامین c. ویتامین‌ها برای پوست ما چه‌کار می‌کنند و چه خاصیتی دارند؟ آیا می‌دانید کدام ویتامین برای پوست شما مناسب است و می‌دانید از چه راهی باید مصرف کنید تا برای پوست شما مفید باشد؟

    ویتامین‌ها و مواد معدنی از جمله مواد غذایی ضروری برای واکنش‌های سوخت و ساز و واکنش‌های مربوط به عملکرد آنزیم‌هاست. یعنی بدون وجود برخی از آنها نمی‌توان سوخت و ساز کامل و بدون نقص داشت. برخی از ویتامین‌ها در آب و برخی دیگر در چربی حل می‌شوند. ویتامین‌های a ، d، e و k ویتامین‌های محلول در چربی ویتامین‌های b و محلول در آب هستند.

    ویتامین a:

    ویتامین a هم به صورت خوراکی و هم به صورت استعمال موضعی وجود دارد. شکل موضعی آن برای رفع آکنه، کاهش خطوط ظریف و منافذ پوستی بسیار مناسب است. شکل موضعی ویتامین a که به صورت نسخه‌ای وجود دارد، بسیار مؤثر است و شکلی از دارو که قدرت کمتری دارد و بدون نسخه هم در دسترس است، یعنی رتینول به صورت موجود در کرم‌ها و فرآورده‌های آرایشی و زیبایی برای مراقبت‌های روزانه و استفاده مرتب، فواید زیادی در صاف و یکنواخت کردن پوست دارد. روزانه بدن ما به ۵ هزار واحد ویتامین a نیاز دارد که بسیاری چون نگران‌اند، به مصرف مکمل آن روی می‌آورند و به احتمال زیاد، خطر ابتلا به شکستگی استخوان را افزایش می‌دهد.

    ویتامین b:

    ویتامین‌های گروه b به چند گروه تقسیم می‌شوند و برای پوست و مو بسیار مفیدند اما تا زمانی که به کمبود این ویتامین دچار نشده‌اید، ضرورتی ندارد که مکمل مصرف کنید و در واقع تاثیری در سلامت پوست و مو و زیبایی ندارد. هنگامی‌که ویتامین‌های b5 یا پانتنول و b3 یا نیاسین آمید به فرآورده‌های پوست و مو و محصولات مراقبتی آن اضافه شود، موجب آب‌رسانی به پوست و افزایش قوام و خاصیت ارتجاعی آن می‌شود. این موضوع سبب می‌شود که خطوط ظریف چین و چروک صورت از بین برود و با آب‌رسانی به پوست موجب افزایش مقاومت پوست دربرابر عوامل آسیب‌رسان خارجی می‌شود.

    ویتامین c

    اگر به صورت موضعی استفاده شود، از آسیب نور خورشید به پوست جلوگیری می‌کند و موجب تقویت تولید کلاژن می‌شود. این در صورتی است که فرآورده‌های مراقبت از پوست حاوی پالمیتات اسکوربیک یا ال-اسکوربیک یا منیزیوم اسکوربیل فسفات باشد و روی برچسب آن نوشته شده باشد.

     

    افرادی که می‌خواهند از این ویتامین یا مکمل‌های حاوی آن استفاده کنند، می‌توانند هم آن را میل کنند و هم به صورت موضعی از محصولات آن استفاده کنند. مصرف خوراکی آن روزانه ۵۰۰ تا ۲۰۰۰ میلی‌گرم است و کرم‌های حاوی ویتامین c با برچسب‌ها و مارک‌های گوناگون در بازار وجود دارد. برخی از محصولات شامل ویتامین c و e است.

    ویتامین e:

    دریافت ویتامین e روزانه به مقدار ۴۰۰ واحد بین‌المللی موجب کاهش چین و چروک و بهبود قوام پوست می‌شود. در هنگام تهیه فرآورده‌های حاوی ویتامین e سعی کنید به برچسب‌هایی توجه کنید که نوشته شده (طبیعی) یا (دی-آلفا توکوفرول).
    ویتامین e اگر به صورت موضعی استفاده شود، برای کاهش آثار مضر نور آفتاب به ویژه تاثیر اشعه ماورای بنفش مفید است. ویتامین e را می‌توانید به‌طور مرتب برای زیر چشم استفاده کنید و شاهد رفع چین و چروک این ناحیه باشید.

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۲۸ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • اتمام و اکمال دین یعنی چه؟

    اتمام و اکمال دین یعنی چه؟

    علی (ع)یکى از مراحلى که قرآن یأس کفار را اعلام مى‏کند روز غدیر است. زیرا هنگامى که مشرکان مشاهده کردند مردى که از نظر علم و تقوا و قدرت و عدالت بعد از پیامبر در میان مسلمانان بى‏نظیر بود به عنوان جانشینى آن حضرت انتخاب شد و از مردم براى او بیعت گرفت، یأس و ناامیدى نسبت به آینده اسلام آنها را فرا گرفت و دریافتند که این دین و آئین ریشه‏دار و پایدار است.
    با توجه به این که دین خدا کامل است و در روز غدیر به کامل بودن خبر داده است لازم است بدانیم که کمال دین تنها به بیان احکام الهى نیست بلکه این دین به مبیّن و شارح معصوم و مجرى معصوم دارد که هم دین را به طور صحیح بیان کند و هم از تحریف و ایجاد بدعت در دین جلوگیرى نماید و هم آن را به طور صحیح و کامل اجراء نماید و این، تحقق پیدا نمى‏کند جز این که پیامبر مسئول این وظیفه مهم را مشخص نماید و از این رو در روایات، کمال دین را به ولایت امیرالمؤمنین (علیه السلام) مى‏داند و این امر در روز عید غدیر خم تحقق پیدا کرده است. غدیر یکى از روزهاى بسیار مهم در تاریخ زندگى پیامبر اسلام، بلکه مهمترین حادثه در تاریخ اسلام است. زیرا روزى است که پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) امیرالمؤمنین على(علیه السلام) را رسماً براى جانشینى خود تعیین کرد؛ کفّار در میان امواج یأس فرو رفتند، زیرا آنها انتظار داشتند که آئین اسلام قائم به شخص باشد و با از میان رفتن پیامبر اوضاع به حال سابق برگردد و اسلام به تدریج برچیده شود، چنانکه در جنگ احد وقتى که پیامبر(صلی الله علیه و آله) مجروح شد و عدّه‏اى شایعه کردند که آن حضرت کشته شد. شیوع این خبر باعث ایجاد امید و اثر مثبت در کفار و مشرکان و تزلزل در میان مسلمانان گردید به گونه‏اى که عدّه‏اى به سرعت از میدان جنگ خارج شدند، آیه‏اى نازل شد که آن آیه حکایت از این حقیقت دارد که دین اسلام قائم به شخص نیست بلکه آئینى است که تا ابد جاودان خواهد ماند. از این رو فرمود: «و ما محمّد الّا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابکم و من ینقلب على عقبیه فلن یضرّالله شیئاً و سیجزى الله الشاکرین؛(۱) محمّد(صلی الله علیه و آله) تنها فرستاده خداست.
    پیش از او هم فرستادگانى بودند که از دنیا رفتند اگر او بمیرد یا کشته شود باید شما سیر قهقرایى کنید و به آئین بت‌پرستى برگردید؟ آنها که به عقب برگردند و به دوران کفر و بت‏پرستى باز گردند تنها به خود زیان مى‏رسانند نه به خدا زیرا با این عمل تنها سعادت خود را از بین برده و گرفتار شقاوت مى‏شوند و خدا کوشش شاکران را پاداش مى‏دهد.»

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۲۳ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه کسی پنیر مرا جابه جا کرد؟!

    نویسنده: اسپنسر جانسون

    چه کسی پنیر مرا جابه جا کرد؟!

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۲۲ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه کسی رئیس زندگی است

    تاریخ انتشار: چهارشنبه ۲۷ مهر ۱۳۹۰ 
    |

    تعداد مشاهده : ۱۰۷ 
    |



    ارسال به دوستان


    تفاوت سنی معکوس به شرایطی گفته می شود که در یک ازدواج دختر از پسر بزرگتر باشد. کاربران زیادی برای این مطلب نظر گذاشتند.

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۲۱ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش
  • چه نوشیدنی هایی مناسب و قابل توصیه هستند؟

    ——————————————————————————–

    چه نوشیدنی هایی مناسب و قابل توصیه هستند؟

     

    iconبرای دانلود کلیک کنید

    icon برچسب ها: , , , ,
  • نوشته: admin
  • تاریخ: ۱۱ دی ۱۳۹۰
  • دیدگاه‌ها خاموش